Espiritualidade e Educação de Adultos: Uma Perspectiva Emergente

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1 Espiritualidade e Educação de Adultos: Uma Perspectiva Emergent por Al Lauzon 1 Introdução No contexto da espiritualidade modernidade e religião são muitas vezes usados ​​como sinônimos. Para ser espiritual era para ser religioso e ser religioso era para ser espiritual. No entanto, nós agora têm uma compreensão diferente da espiritualidade, e por que uma pessoa pode ser religiosa e espiritual, ser religioso não é necessariamente de ser espiritual e para ser espiritual não significa necessariamente que você é religioso. Na verdade, muito da espiritualidade contemporânea baseia-se em muitas tradições religiosas, que se baseia em uma crença ecumênica que a verdade espiritual pode ser conhecidos e articulados em uma variedade de maneiras diferentes. Eu acredito que eu tenho chamado um espiritualidade emergente é uma resposta à alienação e à anomia que temos vivido como um conseqüência da modernidade. Assim, a espiritualidade contemporânea se baseia em uma tentativa de fazer sentido do mundo, para criar significado, a fim de fugir da nossa condição de alienado. Benjamin e Looby (1998: 92) apontam para essa busca de sentido quando eles citam Myers (1990: 11), afirmando a espiritualidade é uma busca "continuando por significado e propósito na vida, um apreciação para a profundidade da vida, a expansão do universo, e as forças naturais que operar; um sistema de crença pessoal "Eles continuam a espiritualidade exige um esforço para um. ". Equilíbrio entre seu eu interior e exterior" Inglês (2001: 2) descreve esta forma de espiritualidade como uma espiritualidade público que "é trabalhada no mundo cotidiano do ser humano existência ... Esta é uma espiritualidade de viver e de ser, que é amplo o suficiente para ser inclusiva de todas as práticas e crenças; seu foco está na vida de relação e os desenvolvimento do significado de decisões como adultos. "Assim, a espiritualidade contemporânea não é algo simplesmente para ser aprendido sobre, é experiencial; sabemos a criação e fazer significado, envolvendo a criação. Para muitos, a primeira incursão neste mundo é através de experiências de pico, aqueles momentos que Maslow (1964) descreveu como uma experiência acerto de contas em que reconhecemos e sentir de uma forma muito concreta e real, que estamos simplesmente parte do todo, a criação é um e nós somos parte dessa unidade. Ele ainda descreve essa experiência como sendo caracterizado por uma "não-avaliação, não julgar, ou não comparando cognição (1964:60). "Para mim, Charlene Spretnak (1991) capta a essência desta espiritualidade emergente quando escreveu que somos inextricavelmente ligados na nível molecular para todos os outros níveis do desdobramento grande. Nós somos os descendentes dos bola de fogo, os peregrinos da terra vislumbrando a unicidade de todo o sagrado e no vislumbrando a unicidade chegamos a conhecer Gaia e de graça. Quando a nossa experiência conexão com outros e com o universo maior, reconhecendo que somos parte do todo, não há nada para comparar, julgar, avaliar ou para o "nós" é realmente um "eu". Neste artigo proponho-me apresentar a minha visão de um adulto espiritualmente inspirado educação. No entanto, para fazer isso eu acredito que eu preciso situar-me espiritualmente, explicando, se apenas brevemente, a minha própria jornada espiritual. Este eu vou fazer na próxima seção. Este é, então, seguido de um breve histórico da educação de adultos canadenses e sua relação com a noção da espiritualidade. Na seção seguinte, vou discutir brevemente a espiritualidade como um emergente propriedade da evolução da consciência humana seguido pelo implicações para uma espiritualmente inspirado educação de adultos e conclusões. 1 Al Lauzon (allauzon@uoguelph.ca) é actualmente Professor Associado da Escola de Meio Ambiente Design e Desenvolvimento Rural, da Universidade de Guelph, Guelph, Ontário.
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2 Situando-me espiritualmente A fim de examinar as implicações desta espiritualidade emergentes para a prática da educação de adultos, creio que é necessário para situar a minha auto espiritualmente. Meu pessoal despertar para uma existência mais espiritual é um que emergiu ao longo da minha a vida. Quando criança fui criado nas tradições de ambas as igrejas Católica e Batista. No entanto, como muitos da minha geração eu deixei a igreja, incapaz de tolerar ou compreender o que percebi ser a hipocrisia do "domingo cristão". Na religião fato, e espiritualidade não desempenhar um papel significativo na minha vida até que eu estava em meu 20s. Tendo levado uma adolescência bastante tradicional da época, eu tinha viajado alguns, carona meu caminho na América do Norte, que foi parte da experiência de jovens da tempo, experiências com drogas, e vindo de uma classe bom trabalho estabeleceu-se na vida adulta, casando-se e, em seguida, começar uma família, em meus 20 anos. Foi durante este período que eu tive um primeiro vislumbre de uma nova realidade, quando comecei a experimentar uma série de experiências de pico, aqueles momentos no tempo quando se sente em harmonia com o universo. Essas experiências me pareceu abrir-se ao mundo e como eu abri a mundo, eu também abriu a minha própria dor. Talvez a experiência mais seminal durante estes anos estava vivendo o luto da morte do meu pai que morreu quando eu tinha quatro anos. Eu tinha nunca devidamente triste que a perda e depois me encontrei em meus 29 º anos experimentando a tristeza de uma criança de quatro anos. Como eu lavou a dor que eu vim a perceber o quanto este evento tinha forma de minhas interações com o mundo. Era a base da minha crença pessoal sistema, um sistema de crenças como premissa eventos que havia assumido proporções míticas na minha própria vida, lançando as bases para a minha maneira de ser-no-mundo. Como estes subjacente suposições foram desafiados, e eventualmente demitido, eu experimentei uma sensação de alegria e libertação. Como isso aconteceu eu percebi e contratou o mundo de uma forma muito maneira diferente do que eu tinha no passado. Ao longo do tempo experiências de pico se tornou mais intensa e mais freqüentes. Enquanto o mundo se abriu para mim encontrei-me atraído para espiritualmente inspirado escrita, em particular, Aldous Huxley, The Perennial ilosophy Ph e os vários tradições místicas das principais religiões. Isso me levou a explorar diferentes espiritual tradições e eu finalmente encontrei-me atraído para o budismo e é nesta tradição que Eu atualmente se sentem mais em casa. Como eu me mudei para meus 40 anos eu descobri que eu tinha muitas perguntas, questões fundamentais sobre o sentido da vida, a razão da nossa existência, e em razão particular para a minha existência. Como eu me mudei para meu final dos anos 40 eu encontrei um novo visão de mundo pessoal solidificando em que minha espiritualidade emergiu como um centro de consciência componente da minha identidade e estava intimamente ligada à paisagem do Sudoeste Ontario. Como Zapf (2005) nos lembra, a espiritualidade não pessoa separada de lugar e Eu me senti conectado de uma maneira muito real e fundamental para esta paisagem. A conexão com esta paisagem é tão vital para a minha saúde espiritual e bem-estar como o ar ea água são a minha saúde física e bem-estar. O trecho abaixo capta essa conexão entre o meu identidade e, em especial a minha identidade espiritual, ea paisagem que eu vim para chamar para casa. Voltei para as margens do lago, as praias vazias de outubro, a minha lugar, um lugar que dá a vida. A água ruge como o lago libera sua raiva, uma raiva majestoso cujo poder delicadamente voltas aos meus pés, a areia movediça como a raiva desaparece, deixando minha marca na paisagem apenas para ser lavados na onda seguinte. É aqui, na presença da minha parentela
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3 espírito, o lago, que me refugio. É aqui onde os deuses falou pela primeira vez para me na sua língua enigmática, envolto na brisa suave e embalado na berço da unidade, balançando ao ritmo, encantado com as cores que iluminar os olhos da mente. É aqui, na presença de unidade que eu acho segurança, o meu lugar seguro. É aqui onde eu encontrar o meu eu, um eu que é o centro do meu ser, o eu que é a fonte de meu poder. É aqui onde Eu entendo a majestade ea beleza da vida e da morte - uma morte que alimenta a vida. É aqui onde os segredos da unidade foram os primeiros gentilmente sussurrou em meu ouvido. É aqui onde eu encontrar Deus e do espírito dentro de mim. Como me aproximo do meu qüinquagésimo ano eu sinto que estou sendo chamado de casa. É hora de pegar o que eu aprenderam ao longo dos últimos 25 a 30 anos e integrá-lo de maneira significativa na minha existência diária, e em meu trabalho como educador e como pesquisador. É a partir desta posição que agora eu escrevo este papel. Uma Breve História da Educação de Adultos Educação de adultos, como um campo de prática, tem uma história longa e bem estabelecida e tradição em trabalhar pela justiça social no contexto canadense. Educação de adultos canadenses atraiu grande parte da sua inspiração filosófica antes da Segunda Guerra Mundial a partir do social Democracia e Movimentos Sociais Evangelho e isso resultou em tais programas e instituições como o Movimento Antigonish, Faculdade da Fronteira eo Fórum Rádio Farm. Gordon Hawkins, um ex-diretor adjunto da Associação Canadense de Educação de Adultos Educação escreveu que a educação de adultos canadenses ... Decorre de uma profunda preocupação com os processos da democracia - com a forma como do indivíduo e do grupo eo trabalho comunitário, tanto quanto com o que se propõe atingir. Daí a ênfase no seu esquema de coisas, no trabalho de grupo, organização comunitária, os métodos de discussão e técnicas, cursos de liderança e assim por diante ... (citado em Selman e Dampier, 1991: 46). Pai Jimmy Thompkins do movimento Antigonish capta a essência dos primeiros Educação de adultos canadenses quando disse Nossa experiência no Movimento Antigonish é que não há mais real Educação de Adultos na cabeça do poço, para baixo nas minas, no meio dos barracos de pescadores, ao longo do cais, e onde os agricultores se reúnem para se sentar e conversar à noite, do que você pode começar a partir de cem mil dólares em fossilizados cursos formais. Que brota do coração e dores de pessoas (citado em Welton, 2001: 115). E enquanto educadores de adultos não lidar com a espiritualidade como atualmente compreendê-lo, sua pedagogia e prática estava espiritualmente inspiradas em uma visão de democracia e social da justiça. O início da Segunda Guerra Mundial marca uma viragem na educação de adultos no Canadá. Posterior à Segunda Guerra Mundial, a década de 1950 e no início dos anos 1960 a educação de adultos foi
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4 profissionalizada com uma maior ênfase na aquisição de educadores de adultos necessária habilidades técnicas com pouca consideração o modo como essas habilidades seriam usadas. Em muitos maneiras, durante este período, a educação de adultos é separado de sua missão histórica, social e é substituído por um ethos que é dominado pela psicologia da aprendizagem e do adulto aprendiz. Além disso, em uma tentativa de legitimar a sua existência, os educadores de adultos argumentou que a prática deve ser baseada em uma base de pesquisa empírica baseada em um positivista epistemologia. É na tentativa de se tornar científica de que eles tentaram legitimar a profissão e os seus conhecimentos. Prática deveria ser guiada pela ciência e adultos educadores foram para se tornar "especialistas" com o conhecimento na ciência do ensino de adultos. Cada vez mais o foco tornou-se a mudança individual e individual com um determinado ênfase na educação, emprego e economia, ou em outras palavras o capital humano formação. Espiritualidade e educação espiritualmente inspirado foi cada vez mais marginalizados como a separação entre Estado e Igreja começou a sério sob os auspícios da profissionalização, levando à secularização da educação de adultos canadenses. Enquanto as alterações acima continuou a influenciar o campo ea prática da educação de adultos educação, o surgimento do movimento feminista, o movimento anti-guerra e os direitos civis movimento na década de 1960 desafiou os pressupostos subjacentes do mundo profissional da educação de adultos. Em particular, o trabalho do educador brasileiro Paulo Freire e da publicação da Pedagogia do Oprimido (1970) começou a mudar a prática da educação de adultos educação e fornece as bases para o surgimento na década de 1980 da pedagogia crítica, uma pedagogia que, mais uma vez incorporada uma crença de que a educação de adultos pode ser um veículo para transformação social, principalmente para aqueles que existem à margem da sociedade. Cada vez mais, essas mudanças serviram como um desafio à ortodoxia dominante do adulto educação e lançou as bases para a espiritualidade a ser recuperado por educadores de adultos. No entanto, a espiritualidade como ela surgiu na década de 1990, conforme explicado anteriormente, estava enraizada no experiência direta do indivíduo do divino. Assim, a espiritualidade, como educação de adultos, começou com a idéia de que uma espiritualidade emergente aprendizes exigido envolver seus experiência e nomeá-lo para eles mesmos. Esta perspectiva muito paralela à pontos de vista políticos de Freire, que trabalhou com camponeses e os marginalizados no Brasil e África, ajudando-os a nome de seu mundo para eles mesmos e para agir sobre o mundo em Para alterá-lo. Ao fazer isso, eles escapam sua opressão e trabalhar para criar uma mundo mais justo. Neste sentido, a espiritualidade emergente vemos na educação de adultos literatura está indissoluvelmente ligado com a tradição da educação de adultos para fins sociais transformação e da justiça. Claramente o trabalho de Freire, que atraiu tanto o marxismo eo teologia da libertação e amarrado a vida espiritual de libertação política, encontra expressão na literatura contemporânea na educação de adultos. Por exemplo, Tisdell (2000: 328) em entrevistas com os educadores de adultos que auto-identificados como sendo espiritual e ter um espiritualmente inspirado prática, informou que eles "viram a sua espiritualidade e sua inserção social esforços de justiça como uma forma integrada da vida e como uma maneira de pensar e estar no mundo ". Assim, para a espiritualidade, muitos e trabalhar pela justiça social estão inextricavelmente interligados e não podem ser separados. A diferença entre esta fase da educação de adultos e os pré-Segunda Guerra Mundial a educação de adultos é que antes da Segunda Guerra Mundial espiritualidade e religião informou a missão social da educação de adultos, muitas vezes encarnado na Boa Nova, enquanto agora a espiritualidade não é apenas um meio para informar a educação de adultos, é parte integrante da identidade, a aprendizagem de construção de processos e conhecimento e é congruente com sociais
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5 ação para a transformação social. Suas origens não são doutrina, mas são construídos a partir da indivíduo e da experiência coletiva. Espiritualidade como uma propriedade emergente da Consciência Humana Tornou-se quase clichê hoje em dia falar de "novos tempos". No entanto, somos, eu acreditam, envolvidos em uma mudança fundamental na consciência humana e esta é expressa em como fazemos sentido do mundo (epistemologia), como nos organizamos socialmente eo que significa ser humano (Lauzon, 1998 a; Lauzon, 1998 b ). Em um trabalho anterior eu olhei para as tendências através da escrita teológica para determinar se havia um padrão comum a mudanças na escrita, teológica religiosa ou espiritual. Especificamente eu examinei a teologia da libertação, teologia da criação e da espiritualidade das mulheres. Fora desta revisão eu identificou cinco comum temas (Lauzon, 1995). Primeiro, nas palavras de eco-teólogo Thomas Berry, todos os três literaturas falou sobre a necessidade de uma nova história. A espiritualidade emergente que me refiro neste trabalho é parte dessa nova história. Em segundo lugar, esta nova história e sua espiritualidade emergente são baseadas em experiência pessoal e não a doutrina, que constitui a espiritualização da experiência e espiritualidade é experiente e não aprendeu. Terceiro, todos os três perspectivas descreveu a necessidade de cura. Modernidade, com sua visão de mundo fragmentada, nos deixou em um estado dissociado (Wilbur, 1996) pelo qual estamos afastados da ambiente maior, os outros ea nós mesmos (Lauzon, 1995). Quarto, há uma necessidade de libertação, particularmente para aqueles que são, nas palavras de Freire, oprimidos. Libertação é parte do processo de cura através do qual indivíduos e coletivos vêm para o nome do mundo para si com base em suas experiências e do significado atribuído aos experiências. Quinto, o diálogo é um processo fundamental para a construção de uma realidade comum que leva à ação social e política, e uma espiritualidade comum. Isto não é negar diferenças, mas reconhece e proporcionar um espaço para a identificação de pontos comuns. Estas mudanças coletivamente constituem uma mudança fundamental de um modelo linear lógica de conhecimento como premissa operações formais para uma meta-lógica que pode reconhecer, conta e integrar lógicas concorrentes em um determinado momento histórico e contexto temporal baseado em operações pós-formais e uma lógica dialética (Lauzon, 1998 um ). Isto é conhecido como visão-lógica (Wilbur, 1996; Lauzon, 1998 um ). Além disso, existe um correspondente mudança na organização social, com movimento de organização social hierárquica caracterizados por burocracias para mais fluido formas de organização social em rede (Lauzon, 1998 um ). A partir de uma perspectiva religiosa, isso leva em direção a uma mais ecumênica abordagem à espiritualidade organizada pelo qual outras tradições são reconhecidas como legítima e complementar, e no nível individual, há um reconhecimento da base experiencial da vida espiritual. Assim, a vida espiritual não está incorporado no instituições hierárquica e patriarcal da religião, mas é incorporado no tecido da vida cotidiana do indivíduo, o que Inglês (2001) chamou de uma "espiritualidade público." Dirijo-me agora para as implicações para a educação de adultos. A Educação de Adultos espiritualmente inspirado Educação de adultos tem até recentemente, ignorou a espiritualidade como uma dimensão do ser humano aprendizagem, a vida humana e da educação. No entanto, nos últimos 10-15 anos tem foi um novo interesse na espiritualidade e do papel que desempenha tanto em aprendizagem de crianças e adultos. Nesta seção vou descrever minha conceituação de um adulto espiritualmente inspirado educação.
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6 Primeiro, deixe-me começar por afirmar que não há nada definitivo que pode ser dito sobre abordar a espiritualidade no contexto da educação de adultos. Espiritualidade fluxos e refluxos no maneiras que nós não compreendemos totalmente. Necessidades, um conceito fundamental no campo da educação de adultos educação não são necessariamente definitivas e surgem no espaço entre o mundo social eo mundo interior pessoal. Em outras palavras, as necessidades surgem no espaço entre o objetivas e subjetivas. Assim, devemos reconhecer que a espiritualidade não é estática nem é uma Estado, não é um destino, mas uma viagem. Nossa espiritualidade evolui e muda, assim como nossos necessidades, à luz de nossas experiências, nosso entendimento mudança de nossas experiências, e nosso relacionamento mudando para auto, os outros eo ambiente maior. São estes relacionamentos, creio eu, que são centrais para a espiritualidade e é através dessas relações que nós experimentamos o que eu chamaria o divino e outros podem chamar um poder superior. Assim centrais para a espiritualidade dentro do contexto da educação é relacionamento. Dado o ponto acima, o que é então o propósito da educação de adultos? Enquanto há muitos objetivos louváveis ​​que têm sido atribuídos ao campo da educação de adultos, incluindo mudança social / transformação, desenvolvimento pessoal e desenvolvimento de habilidades para o profissional razões, o propósito fundamental de uma educação de adultos espiritualmente inspirado é uma educação que cria oportunidades de autonomia e escolha. É apenas em ter escolha que indivíduos pode nomear o mundo por si mesmos, e em nomear o mundo por si mesmos criam oportunidades para criar significado - o que é o cerne de uma espiritualmente inspirado educação de adultos. Além disso, a autonomia ea escolha é um pré-requisito para relações de interdependência, em vez de dependência. É somente a partir de uma posição de autonomia e independência que um indivíduo pode entrar em um interdependentes relacionamento. Segundo, uma educação de adultos espiritualmente inspirado deve abordar a questão da opressão e concentrar sua energia sobre a mudança social através da transformação do poder estrutural relacionamentos. É apenas na transformação de estruturas opressivas que criamos oportunidades para as pessoas a envolver o mundo em seus próprios termos. No entanto, isso requer que nós respeitar e aceitar a diversidade como um ponto de partida, há muitas maneiras de ver e conhecer o mundo à medida que procuramos "verdade". De uma perspectiva espiritual, este é capturado por Maher e Hunt (1993: 27) que afirmam que "As pessoas podem começar a caminhada da vida em uma variedade de trilha cabeças, subir em ritmos diferença, e confrontar terreno que é ao mesmo tempo convidativa e desanimador. No entanto, como o pico se aproxima, as superfícies percepção de que todos estavam indo na mesma direção o tempo todo. "Em outras palavras, a raça humana é caracterizada pelas diferenças, mas também precisamos reconhecer os pontos comuns entre nós. Isto, do meu perspectiva, aborda a dimensão espiritual da vida. No entanto em comum, ou comum compreensão, é construído através de um processo de diálogo em que nos movemos para além diferença e através do conflito. A educação espiritualmente inspirado que reconhece e aspectos diferença, e tentativas de construir comunhão através da diferença, deve ser aberta ao conflito. Assim, o conflito não é um sinal de doença, mas um sinal de saúde. À medida que procuramos construir esta comunhão que precisamos envolver uma variedade de maneiras sabendo que o respeito diferença e diferenças. Educação, embora muitas vezes o domínio do logos, também deve criar espaço para eros. Devemos nos esforçar para envolver os alunos em sua plenitude, reconhecendo a importância do corpo, a mente sentimento e espírito, como formas complementares de conhecer a mundo e os outros. Devemos também vir a abraçar narrativa e história como uma forma de articular nossas verdades, pois é através da história que os humanos podem identificar-se com "outro". Nós ver neles um espelho que reflete de volta para nós parte de nossa própria essência, a nossa própria experiência
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7 e que fornece uma "conexão" para começar a construir uma "ponte" entre diferença. Aprendemos para entender a sua verdade através de nossa verdade como todas as histórias humanas refletem algum aspecto da existência humana que podemos identificar com ele. Temos de reconhecer que o conhecimento não é linear e abstrato, mas de textura e imbuídos de significado a partir de uma variedade de locais, todas as iluminando parte de nossa realidade. Através da partilha de nossas próprias verdades - se os individuais verdades ou verdades coletiva / cultural - chegamos a uma maior compreensão da realidade. Assim conhecimento é sempre, por definição, construída em um contexto e é local. E este retorna -nos à noção de relacionamento. Toda a construção do conhecimento neste contexto surge através engajamento caracterizada por relação íntima - relação com o eu, os outros eo ambiente maior. Como educador, devo esforçar-se para criar espaços seguros, espaços que são respeitoso e atenta às necessidades dos indivíduos, o coletivo eo ambiente. Eu preciso para criar oportunidades para se engajar autobiografia pois é através envolvente autobiografia que nós nome de nosso mundo e desenvolver a nossa agência. Partilhamos as nossas histórias e construir um comum compreensão. Como educador, devo também abraçam a noção de Freire de aluno-professor e professor-aluno. Somos todos aprendizes neste contexto. Isto não é negar o meu poder ou responsabilidade neste contexto, mas de reconhecer que eu possa compartilhar e participar, posso participar com os outros na construção do conhecimento local, apesar da minha função e status como "professor". Isso exige que eu não sou apenas um facilitador, mas eu envolver outras pessoas através de correr riscos e compartilhar minhas próprias histórias. Eles também podem contribuir para o nosso coletivo compreensão se forem oferecidos no espírito de construção do conhecimento coletivo. Como eu partes minhas histórias eu também deve ajudar a criar e apoiar um espaço dialógico onde outros possam compartilhar suas histórias, e onde a questão de o que isso significa pode ser colocada. Este significa que devo esforçar-se para promover uma ética de cuidar de nós não são apenas responsáveis ​​pela nós mesmos, somos responsáveis ​​e para os outros, para a sua aprendizagem e de seus cuidados. Muito do que eu faço como um professor é dar apoio e encorajamento, para ajudar indivíduos e coletivos chegar no fundo e encontrar a coragem de nomear o mundo para si ao invés de aceitar os nomes dos outros. Minha responsabilidade final como um professor é o de suportar testemunha a jornada dos alunos, para honrar e celebrar a viagem. Como educador, isso significa que devo estar disposto a tornar-me vulnerável, que eu estou disposto a correr riscos e na tomada de riscos estou disposto a falhar (só para que eu possa aprender). Eu também deve se esforçar para congruência. Devo esforçar-se para "andar da minha palestra" sempre, pois se eu não alunos vai ver neste e isso cria desconfiança e eles vão ter medo de arriscar; eles vão recorrer a convenções e use os outros nomes têm construído para o mundo garantir a sua segurança para um nível emocional profundo e espiritual que experimentam uma incoerência ou incongruência, no mundo. E enquanto eles não podem ser capazes de nome qual é o problema, eles vão estar ciente de que há um problema e isso mina a intimidade - sempre construída no contexto de honestidade - o que é necessário para uma verdadeira aprendizagem e construção do conhecimento ocorra. Ela exige que eu honro minha integridade, que eu sempre falo a minha verdade, e que a minha verdade é sempre encarnada em ação apropriada. E, embora seja difícil argumentar contra uma prática espiritualmente inspirado, é um desafio para a cultura dominante não suporta esta perspectiva sobre a educação, aprendizagem e conhecimentos. Até hoje, o paradigma dominante da educação continua a ser o que Freire chamou o "Abordagem bancário" à educação em que os especialistas "derramar" a informação adequada para os vasos vazios conhecido como estudantes, pessoas que eu prefiro chamar os alunos, e ao fazê-lo de squash do espírito humano.
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8 Conclusão A educação espiritualmente inspirado é uma educação emergente e é indicativo de mais mudanças fundamentais que estão actualmente em curso em todo o globo. Nosso interesse em espiritualidade e nosso compromisso com a prática espiritual é uma conseqüência, creio eu, da evolução da consciência humana. Isto requer que promovemos durante a criação de agência espaços de diálogo entre a diferença como nós aspiramos a ver o mundo a partir do pico, onde a "visão", independentemente do caminho percorrido, é o mesmo. Todos os caminhos levam à verdade espiritual que que nos une em nossa humanidade. O que foi escrito aqui é a minha perspectiva escrito de minha experiência neste momento no tempo e no espaço. Referências Inglês, Leona (2001). "Reclaiming Our Roots: Espiritualidade como parte integrante do Adulto De aprendizagem. "Adult Learning, vol. 12 (3): 2-3) Freire, Paulo (1972). A Pedagogia do Oprimido. Harmondsworth: Penguin. Huxley, Aldous (1957). A Filosofia Perene. Londres: Chattos Windos. Lauzon, Allan C. (1995). Explorando os fundamentos de uma Educação de Adultos para Sutainable Desenvolvimento: A História Continua Unfolding. Ed.D. inéditos Dissertação, Universidade de Toronto, Toronto, Ontário. Lauzon, Allan C. (1998 um ). "Educação de Adultos e da Jornada Humana: Uma Evolutionary Perspectiva. "International Journal of Education ao Longo da Vida, vol. 17 (2), 131-145. Lauzon, AC (1998 b ). "Em Busca do Futuro: Educação de Adultos e da Psicologia da Alma ". International Journal of Education ao Longo da Vida, vol. 17 (5), 318-327. Maher, M. e Hunt, T. (1993). "Espiritualidade Reconsidered." Aconselhamento e Valores, Vol. 38: 21-28. Maslow, A. (1964). Religiões, valores e Peak-Experiences. Columbus, Ohio: Ohio Imprensa do Estado. Myers, E. (1990). "Bem-Estar Através da vida." Guidepost: 11. Phylis, Benjamin e Looby, Jane (1998). "Definir a natureza da espiritualidade na Contexto de Maslow e Rogers Teorias ". Counseling" e Valores, vol. 42 (2): 92 - 100. Selman, Gordon e Dampier, Paul (1991). Os Fundamentos da Educação de Adultos em Canadá. Toronto, Ontário:. Thompson Educacional Publishing Inc. Spretnak, Charlene (1991) Estados da Graça:. A recuperação do significado no pós-moderna Idade, HarperSanFrancisco.
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Texto original em inglês:
never properly grieved that loss and then found myself in my 2