Dimensões da Espiritualidade: Um Framework para Educadores de Adultos

Dimensões da Espiritualidade: Um Framework para Educadores de Adultos Tara Fenwick, da Universidade de Alberta e Leona Inglês, St. Francis Xavier University Este artigo é um rascunho de um artigo que foi publicado no British Journal of Educação Teológica, 1 (1) pp 36-51. Para o artigo completo e referências, por favor consulte o fonte publicada. Abstrato Este artigo argumenta que, embora a espiritualidade é cada vez mais destaque na literatura de educação de adultos, ou é muito descritivo ou prescritivo com entusiasmo. Um ecletismo bastante selvagem atualmente prevalece. Como educadores nos falta robusta ferramentas teóricas para ajudar a iluminar uma grande variação entre os orientações espirituais, cada um com diferentes crenças e valores fundamentais. O trabalho apresenta uma quadro composto por oito dimensões de espiritualidade, como um primeiro passo importante para iluminar distinções e elementos incomensuráveis. Estes são (1) a vida ea morte; (2) alma e eu; (3) cosmologia; (4) conhecimento, (5) o "caminho"; (6) foco (7); práticas de espiritualidade eo papel da outros; e (8) respostas. Nossa discussão sobre essas dimensões se concentra sobre a questão central, Qual é a real intenção das intervenções pedagógicas (na teoria ou na prática) que integram ou foco na espiritualidade? Introdução Espiritualidade está ganhando destaque como uma parte integrante da prática de educação de adultos e adultos teoria do desenvolvimento. Clark e Caffarella (1999) recentemente tem chamado a espiritualidade como um distinto dimensão na sua classificação de quatro partes da teoria do desenvolvimento adulto (biológicos, psicológicos, ) sócio-cultural e integradora. MacKeracher (1996) também aborda a espiritualidade explicitamente em seu texto sobre educação de adultos, e até mesmo fornece instruções para os facilitadores nas coisas espirituais. Dirkx (2000) escreve sobre a alma, exortando os educadores de adultos para reconhecer e homenagear o espiritual em de aprendizagem. Tisdell (1999) observa que a espiritualidade é "abrangente e não pode ser arrancado outros aspectos do desenvolvimento adulto "(p. 94), e argumenta que o domínio espiritual está relacionada com a chamada educadores de adultos 'e compromisso com a vocação. Em um livro editado dedicada ao tema, Inglês e Gillen (1999) explorar uma grande variedade de práticas e compreensões integrar a espiritualidade na educação de adultos. Fenwick e Lange (1998) também ilustram o crescente número de norte- Treinamento norte-americanos e programas de educação de adultos a desenvolver a espiritualidade, e pose crítica perguntas sobre as agendas e ética de integrar a educação de adultos com a espiritualidade em contextos particulares. Estes são exemplos de um crescente corpo de literatura que ainda permanece em grande parte na fase descritiva. Além de algumas pesquisas (ou seja, Inglês, 1998; Tisdell, 2000; West, 2000) explorando experiências dos adultos espiritual como estas são integradas com a aprendizagem de teoria, pouca no adulto campo da educação existe para examinar criticamente as formas e escalas de espiritualidade. Se a espiritualidade continua a atrair o interesse popular significativo e pedagógico que é evidente até à data, robusta quadros analíticos seria útil para classificar o que Taylor (1996) denominou the wild "
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2 explosão "da literatura espiritual e expressões que estão se proliferando. Muitos "espiritual" escritores agora parecem desenhar livremente da astrologia, consumíveis da Nova Era, ocidentais e orientais religiosa doutrinas e teologia, a recuperação de movimentos de "cura" da literatura, e até mesmo extática pessoal experiência. Esse ecletismo pode ser democrática, mas o resultado pode ser um confuso e triture enganosa das tradições espirituais. Educadores precisam ir além de noções superficiais e retórica romântica de concepções mais rigorosa do que a espiritualidade significa, e como diferentes concepções e respostas pode ser promulgada em educação de adultos e da educação. Este artigo sugere dimensões de espiritualidade que pode ser útil ao analisar expressões de espiritualidade apresentados na literatura educação de adultos. Primeiro, um olhar mais atento as influências da espiritualidade dentro da literatura revela educação de adultos muitos temas, entre os quais dois temas em destaque será discutido aqui. Um deles é um histórico influência que é predominantemente norte-americanos e Christian, o outro é uma mudança contemporânea por alguns de incorporar uma espiritualidade não religiosa como parte integral das práticas educativas. No primeira instância, Inglês et al. (2002) traçaram a entwinings da educação de adultos com Christian religião. Por exemplo, os primeiros 20 º adulto educador do século Yeaxlee Basil (1925), que teve uma longa envolvimento com o YMCA, escreveu sobre a integração da espiritualidade e educação. O Movimento Antigonish foi fundada em princípios cristãos e, especificamente, em uma ideologia que todos poderiam ser livres e independentes. Myles Horton e Eduard Lindeman ambos foram fortemente influenciados pelo Evangelho social (Fisher, 1997). Paulo Freire não só tinha fortes raízes religiosas mas viu o seu trabalho como espiritual. Ao analisar a teologia da libertação Freire, Welton (1993) mostra interseções entre a conscientização de Freire ea noção cristã de conversão, e conecta o compromisso de Freire para a liberdade da opressão para a narrativa do evangelho. Historiador Gordon Selman (1998) liga o número de educadores de destaque com raízes religiosas ou espirituais a ênfase inicial de educação de adultos na justiça social e reforma para o bem comum, através de transformação individual, bem como mudança coletiva. Mais recentemente, Tisdell (2000) também feito este link em sua pesquisa explorando influências espirituais (embora não exclusivamente cristã) em emancipatória educadores de adultos. O segundo tema emergente na literatura educação de adultos, da espiritualidade como parte de holística aprendizagem e ser, ao lado existe distanciamento escritores contemporâneos "de qualquer especial doutrina religiosa ou compromisso. Por exemplo, adultos educadores Inglês e Gillen (2000) define espiritualidade como mais amplo do que a religião ", uma consciência de algo superior a nós mesmos .... [Que] move-se uma ida a outros como expressão de suas experiências espirituais "(p. 1). Este movimento é ecoado na exploração e Merriam Heuer (1996) de uma massa de "busca de sentido", Hunt e stress (1998) sobre a espiritualidade como conectividade. Tisdell (1999) e MacKeracher (1996) exploram a natureza dual da espiritualidade tanto como interior-exterior e dirigida, parte de anseios conectar-se com uma comunidade ou energia transcendente outro, e para liberar esta energia dentro de si mesmo e aos outros. Ambos enfatizam o holismo na educação, como espiritualidade que é entendido como infundir tanto dos alunos e educadores "fins e práticas. Heron (1999) promove holística educação para integrar o íntimo de eus; para ele, tudo na vida é espiritual, e da espiritualidade é a vida. Da mesma forma Clark e Caffarella (1999) descrevem a espiritualidade no desenvolvimento de adultos como integrativa ou holística, um amálgama de fatores psicológicos, biológicos, as dimensões cultural e social. Saudade dos indivíduos de coerência conexão e expressão espiritual são respostas à ansiedade e fragmentação, as condições de late-moderna da sociedade, argumenta West (2001) a partir de desenho estudos empíricos de histórias adultos contemporâneos "a vida de desenvolvimento.
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3 Esta literatura segundo tende a aceitar a espiritualidade como um impulso humano, sem referência a determinadas ideologias ou crenças doutrinárias além dos contos, por vezes dito por entrevistados sobre suas origens religiosas. A primeira literatura reconhece a forte influência sobre adultos educação historicamente exercida por uma religião em particular, mas a análise de acompanhamento existe pouca mostrando bases doutrinais de diferentes escritos espirituais e defensores no adulto contemporâneo educação. Parece que a educação melding continuou o trabalho do adulto com a espiritualidade, particularmente nestes tempos de crenças pluralista e expressões fé aterramento do espiritual, seria bem servida por algumas distinções teóricas entre bases espirituais. Escolhendo dimensões para comparar altamente diversificada posições, crenças e expressões de espiritualidade sem distorcê-las é até certo ponto impossível. Qualquer dimensão escolhida refletir princípios organizadores embutidos em algumas espiritualidades que são, talvez, para outros estrangeiros. O exercício em si é baseada em um determinado racional, abordagem estrutural analíticas que podem ser incomensuráveis ​​com os movimentos do espírito. No entanto, estas limitações não diminuem a necessidade para a tentativa. Pelo menos, ele pode solicitar debate sobre a necessidade de, e abordagens para, analisar a explosão "selvagem" de espiritualidades presentes modernidade tardia. Aqui, oito temas que estão associados com os domínios espirituais são sugeridas como um passo inicial para comparar espiritual bases. Estes oito foram selecionados a partir de uma revisão da literatura espiritual, alguns dos quais é detalhado nas descrições seguintes temáticas. Não-teológica teorias filosóficas abordando espiritualidade foram examinados em primeiro lugar, começando com distinção de Taylor (1996) de espiritualidades de acordo com a vida / morte orientações e cosmologia, e (1997) Wilber perspectiva e análise histórica de influências espirituais no conhecimento. Literatura filosófica renderam mais foco sobre temas de auto / alma em doutrinas diferentes (Mack, 1992; Oliver, 1992), e fins e expressões da busca espiritual (Kung, 1988). Literatura teológica em diferentes tradições foi aproveitada para corroborar e estender estes temas, com maior atenção para com base cristã teologia como um reflexo justo de raízes históricas da educação do adulto. Então escritos educacionais sobre assuntos espirituais foram comparados a todos estes temas para localizar ligações e expandir o dimensões, como no exame Dirkx (2000) da alma, o foco de Palmer (1993) no interior vida em busca espiritual, Slattery (1995) e Purpel de foco (1989) sobre efeitos de educador e respostas, e Tisdell do exame (2000) relacionados de influências espirituais sobre temas sociais educador compromissos de ação. Os temas resultantes são (1) a vida ea morte; (2) alma e eu; (3) cosmologia; (4) conhecimento; (5) o "caminho"; (6) foco (7); práticas de espiritualidade eo papel dos outros; e (8) respostas. Estes não pretende ser completa ou definitiva. Por exemplo, áreas importantes prática como princípio moral e ética foram omitidos, simplesmente para conter o escopo. O temas destinam-se como ponto de partida apenas, para começar a ilustrar como as crenças espirituais e práticas são diferentemente situados. Para os educadores a leitura através destes, uma pergunta a fazer é frutífera na medida em que essas dimensões, e idéias particular descrita dentro deles, ressoam com experiência espiritual pessoal e crenças. Outras implicações para os educadores serão exploradas seguindo a descrição de temas. 1. Vida e Morte (The Meaning of Life on Earth ou Beyond) Algumas tradições espirituais são "vida centrada", com foco na satisfação das necessidades mundanas, aperfeiçoar e capacitar vida. Outros se concentram sobre o transcendente, renunciando à vida cotidiana
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4 buscar a "vida para além". Taylor (1996) mostra que a crença espiritual gama de sistemas em um continuum entre estas duas orientações fundamentais. Bondade espiritual era às vezes localizado em trabalho de produção, duro, e da família: emblemas de uma forma material particular de vida centrado. Em outros momentos, a bondade tem sido ligado a uma vida-centrismo que se espalha a justiça, benevolência, e da igualdade, aliviar o sofrimento e promover a prosperidade. Esta postura faz eco Integração Coady de desenvolvimento espiritual com pragmatismo econômico. O transcendente postura, mais evidente na tradição monástica que está apreciando um renascimento popular, tem muitas vezes rejeitado por abandonar o mundo da vida humana e do sofrimento para saciar uma elevada e caminho esotérico. Para algumas tradições de fé, o sofrimento (incluindo dúvida, a escuridão, o infortúnio, o mal) é uma parte essencial da vida - para ser aceito, habitou em, aprendeu e, possivelmente, salvo, mas não necessariamente "fixo" no nosso sentido modernista de resolução de problemas. Auto-sacrifício tem sido representado como um presente levando a graça (o cristianismo), uma disciplina para domar o desejo (budismo), bem como a necessária porta para perder a si mesmo e atingir a iluminação. Em outras espiritualidades, sofrimento e sacrifício são tratados como obstáculos à vida, maior florescimento, a partir do qual as práticas espirituais podem ajudar livra-nos. No entanto, quando qualquer uma dessas lutas são sem nome em uma espiritualidade, o espiritual peregrino é deixado desolado. Idealismo ensolarado e crenças sentir-se bem só ir tão longe na explicação da vida complexidade. Morte, em alguns espiritualidades vida centrada, está ausente de consideração ou é resistida. Por outro lado certas ecológica vida centrada em morte e destruição espiritualidades vista como um natural parte do mundo da vida, e crítico para a transformação. O conceito de kenosis no budismo, por exemplo, é um "esvaziamento" de si mesmo, colocando a algo morte dentro de si, a fim de renunciar ao "apego" partes do ego. Ou em termos ecológicos, considerar a vida de uma floresta. Equilíbrio da vida, consumo e morte são as prioridades, a vontade de preservar a vida de um ser acima tudo pode ser visto como uma tentativa de afirmar o controle humano sobre os ciclos ecológicos mais amplo sobre qual a vida depende. 2. Alma e Self (The Nature of Spirit) Todas as tradições espirituais declarar alguma compreensão fundamental da alma, e como Wilber (1997) explica, alma e auto estão intimamente ligados, na maioria dos escritos. Alguns acreditam que o auto é fixo, autônomo e coerente (ie Hillman, 1996). Outros argumentam que os seres humanos têm múltiplas, mudança eus que emergem em diferentes situações e histórias (Clark e Dirkx, 2000). Wilber descreve como espírito em evolução através dos nossos diversos eus, para que, através de nós, o espírito se vê, sabe em si. O mais alto estado humano é a de testemunho divino. Alguns espiritualidades celebrar e glorificar auto, buscando entender e cuidar de alguém Eu 'autêntico'. No entanto, em outras buscas espirituais, a entrega de si mesmo é uma dimensão fundamental. No Tradições judaico-cristãs, os seguidores são chamados a se render a vontade, para dar a vida, para encontrá-lo em Deus e / ou comunitária. Ênfase está em servidão e discipulado. Em budista meditação, aprende-se a entregar seus desejos e auto-ego, bem como a busca de absoluta significado em si (Buddhaghosa, 1976). Oliver (1992) argumenta, trabalhando com as filosofias variadas de Buber, Eckhart, Kitaro Nishida eo cristianismo ortodoxo, que a realidade espiritual é compreensão e habitação na auto 'true', que é um 'não-eu ": ele se dissolve no ato de
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5 experimentar o mundo. Para conhecer o verdadeiro eu, o eu não, a auto-relacional, é ser um com o divina. 3. Cosmologia (The Nature of the Universe Espiritual, incluindo poderes Superior) A maioria das tradições espirituais construir uma compreensão das origens e estrutura do cosmos, e compartilham um interesse comum na natureza do tempo, sagrado, como o fluxo de energia e potência através do universo espiritual, e da existência de 'força superior' ou o 'divino'. Dentro deste cosmos são definidos a natureza do eu e sua relação com o divino, a relação do presente para eternidade, a relação do mundo humano para o natural eo sobrenatural, a razão da moral raciocínio e as prescrições para o comportamento. A natureza do sagrado está em questão em todas as espiritualidades: Como é infundida na vida diária, vislumbrado, e recuperou? Tempo espiritual é um importante segundo questão do cosmos. O que é a eternidade? O que é tradição e história? O que é "o presente momento "? Que é mais pré-ocupação? Devemos nos orientar mais para o presente, ou para o futuro? Como Taylor (1996) argumenta, espiritualidades distinguir-se de acordo com a forma como eles responder a esta pergunta. Uma terceira questão cosmológica é a fonte ea circulação de energia. A presença de um maior poder para alguns é monoteísta (um só Deus), para outros politeístas (vários deuses), e para outros ainda panteísta (deus em todas as coisas). Alguns não acreditam em uma autoridade em todos os teístas, visualização de energia, capacitação humana, ou como em circulação no natural, sistemas ecológicos. A quarta questão é a natureza da relação dos indivíduos com a energia do cosmos. Alguns espiritualidades abordagem desta relação como o objetivo final, outros como o ponto de partida apoiar busca de objetivos pessoais (variando de realização de desejos mundanos para atingir de outro mundo a iluminação). Jones (1992) faz uma distinção entre aqueles que entendem isso relação como uma experiência interior (apofática), ou como uma experiência exterior (catafática). Criação teologia (cujos proponentes incluem Matthew Fox (1993), entre outros) enfatiza a intimidade entre o mundo humano e natural, entendendo todos como uma comunhão de assuntos ao invés de um coleção de objetos. 4. Conhecimento (The Nature of Truth) Espiritualidades diferentes podem ser diferenciados de acordo com o que conta como conhecimento, distinguidos em três dimensões: (a) a possibilidade da verdade absoluta ou verdades múltiplas, (b) a presença da divina Autoridade da (s), e (c) o papel do intelecto humano na busca espiritual conhecimento / s. Alguns espiritualidades descansar sobre uma doutrina da verdade absoluta com graus variados de fundamentalismo (intolerância para contradizer crenças). Outros entendem verdades múltiplas, com diferentes graus de aceitação genuína de diferentes crenças e limites mesmo fluido ou do possibilidade de evolução entre as crenças. Autoridade epistêmica pode ser concedido a um poder superior (Abordados acima). Racionalidade humana é variadamente tratados como um obstáculo (a mente do macaco de Budismo) ou um caminho para a inspiração divina (judaísmo e islamismo). Wilber (1997) descreve um racionalidade humana como permitir "perspectivismo" espiritual, uma integração de vários pontos de vista detectar melhor os contornos da experiência humana.
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6 Uma segunda questão é o processo de conhecimento espiritual. Conhecimento é revelada de várias através da revelação divina ou sobrenatural ea mensagem profética. Em espirituais diferentes comunidades, pessoal knowings místicas são questionados e regulamentada através do diálogo, disciplina, doutrina, estudo e. O papel dos seres humanos que procuram a verdade varia daqueles espiritual paradigmas dedicado à sabedoria e iluminação, para aqueles que incentivar a fé e aceitação do mistério. Conhecimento é representado como variadamente a "chave" para o crescimento espiritual, ou um porta perigosa para uma perda de inocência. Alguns insistem em espiritualidades longo estudo, outros na intuição e simplicidade. Alguns não foco no conhecimento de todos, enfatizando liberação emocional e comunhão acima do pensamento. Dentro de espiritualidades, a tradição, por vezes, colide com ritmo de hoje como novos convertidos querem respostas rápidas. Estudiosos judeus, descrevendo o problema com o recém- popularizado Kabballah fé, referem-se a um fenômeno de luz / fogo tradicional da espiritualidade: a verdade almejamos não pode ser controlado, apressado, ou "aplicada", e que muitas vezes mordidas (Wiltz, 1997). 5. O "Caminho" (A Natureza da Jornada Espiritual ou Pesquisar) Tema o "caminho" fala apreciando alunos lutas da vida, e educadores em papel -los. A natureza desta viagem varia entre espiritualidades de acordo com várias dimensões, alguns dos quais têm sido aludido nas seções anteriores. Primeiro é o tempo necessário: uma vida, um rápida cicatrização, ou tempo para além da vida - talvez atingindo por várias vidas humanas ou em um vida após a morte celestial. Segundo é a extensão da liberdade pessoal para controlar e fazer escolhas ao longo esta viagem, em contraste com a fé ou render-se a outras energias e dinâmicas. Relacionados a um terço ponto: onde está a espiritualidade na vida de alguém? É a jornada espiritual representada simplesmente como um dimensão da vida, co-existente com apoio, mas a vida intelectual, a vida conjugal de carreira, e criatividade? Ou outras partes da vida subordinado à vida espiritual? Esta dimensão está intimamente ligada ao continuum descrito na seção 1, entre um foco essencial sobre a vida-centrismo ou na transcendência. Quarta, é a jornada espiritual representado mais como uma jornada solitária ou um conectivo, um comunais? É mais meditativa ou orientado para a ação na natureza? Quinto, o que é o emocional conteúdo da jornada? Como são experiências de pico entendido, e que papel eles desempenham? Por outro lado, qual é o papel da negatividade, questionar, duvidar e na jornada em contraste com ênfase no positivo: alegria, cura, paz e felicidade? Ou é o caminho de um mais cerebral e intelectual de busca da verdade, a compreensão certas emoções como distractive ego-agarramento? Sexta e mais importante, como é o resultado de uma jornada espiritual retratado? James Fowler (1975) e outros representam esta viagem como o crescimento progressivo, em um western "desenvolvimento / melhoria" psicologista paradigma. Em forte contraste, outras espiritualidades procurar para aceitar e habitar em mistério, e opor-se a apropriação da jornada espiritual como uma auto- ajuda da tecnologia (Moore, 1996). 5. Focus (fins de procura espiritual) Populares autores espirituais, muitas vezes promover uma jornada interior de cura, a paz pessoal, e exaltando a si mesmo. Outros se concentram (ou seja, Mack, 1992) sobre uma viagem de ida expressa em tal ação como servidão, integrando perspectivas espirituais com a realidade cotidiana gritty. Principe (1997) explica a espiritualidade como um duplo movimento, ao mesmo tempo interior e exterior, que liga o mundo com almas individuais.
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7 Este diálogo destaca a importância de propósito, como uma dimensão distintiva de espiritualidades. Indivíduos diferentes prosseguir uma jornada espiritual por motivos que vão desde os mais auto-centrado (como buscar o arrependimento de resgate, renascimento) e auto-serviço (tornando-se mais criativo, feliz, saudável) para outros mais focada (cuidar e se conectar a ajudar os outros e criar uma comunidade). Efeitos variam de mais mundanos para outro mundo, e de mais-investigação orientada para uma ação mais orientada, tais como as teologias da libertação de justiça social descrito na próxima seção. Holmes (1980) diferencia espiritualidades de acordo com quatro finalidades (ou seja, da sociedade vida regeneração, interior, de renovação pessoal, ou renovação teológica). Propósito e motivação na busca espiritual é constantemente incomodado pelo problema do desejo. Por que somos atraídos para esta ou aquela espiritualidade, vocação isto ou aquilo, este ou aquele disco de possuir? Alguns espiritualidades representar este problema como discernir o nosso desejo 'true', colocando à morte do enganosa desejos destrutivos da nossa vida agarrando a despertar para a vida 'true'. Macpherson (1996) descreve Budismo Tântrico, por exemplo, como uma educação do desejo, transcendendo de dualismos certo e errado e um culto de consumo e produção para encontrar um caminho de moderação. Para outros, desejo de maior sabedoria, riqueza e sucesso é comemorado como o combustível ea recompensa de esforço espiritual. Depois há aqueles, aparentemente imperturbável por motivo, para quem a espiritualidade é uma tendência a ser comercializados e espiritual precisa de uma fraqueza para ser transformado em vantagem competitiva. 6. Práticas de Espiritualidade eo Papel dos Outros Slattery (1995) escreve que a união abordagens espirituais com o mistério da eternidade através de diversas práticas: a prática de meditação, ritual eclesial e diariamente, a revelação divina, disciplina teológica, serviço ao próximo, a participação na comunidade, as relações humanas, trabalho, e aprendizagem. Práticas espirituais de muitas religiões organizadas como o islamismo eo judaísmo são regulamentado através de disciplinas de rotina, regras, e até mesmo sacrifício. Outros se concentram mais em reverência por meio de relações e disciplinas de responsabilidade e de serviço. "Mindfulness" é um disciplina de budistas e espiritualidades Celtic, invocando despertas atenção e compromisso com todas as partes do seu ser a cada momento cheio de vida cotidiana. Disciplina está em contraste com espiritualidades que evitam qualquer tipo de regulação, ou outras práticas que espontânea ad-hoc expressão. A tensão crescente entre espiritualidades que Dreyer (2000) identifica é que entre centrado na comunidade práticas e práticas individualistas. Comunalidade tem historicamente deu apoio espiritual e força através de doutrina, ritual, a experiência compartilhada, e voz. Enquanto isso, o culto de auto floresce na expressão popular muito da espiritualidade. 7. Respostas (Ação e Aplicação Decorrentes De Pursuits Espiritual) Resposta humana está ligada ao propósito da busca espiritual, e pode ser mais-vida centrado (ou seja, expandindo o potencial criativo, cura a dor espiritual, ou ativar a justiça social) ou transcendente (oração, retiros, a graça). Educadores de adultos são muitas vezes obrigados por desejo de servir, mas o que constitui serviço varia de (1993) Fox noções de compaixão para Freire de transformação.
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8 Respostas do serviço em algumas espiritualidades são amplas, espalhando-se para muito longe sociais transformação (como em teologias da libertação) ou a conversão de outros (como nas tradições evangelístico). Outras espiritualidades concentrar-se em aceitar o que é e libertar-se dentro dele perto de casa, como na maneira beneditina para encontrar o foco e humildade em comunidade, em busca de alegria, onde um é no presente. Serviço pode ser promulgada em construção ou transformação de comunidades, cultivando sagrado ambientes para um "espírito cheio de mundo", ou simplesmente assistir profundamente e com compaixão para outra pessoa. Serviço pode ser focada em justiça, como em "Ghandi amar as pessoas em transformação ", ou celebração Myles Horton da experiência humana comum para libertar humana capacitação em lutas pelos direitos civis. Teologia da libertação e pedagogia emancipatória partes uma longa tradição de unir o espiritual pesquisa com o pensamento crítico e ação social. Na última década, mais teóricos do currículo, tais como Slattery (1995) e teólogos, como Griffin (1988) estão articulando uma visão comum relacionar espiritualidade com a educação como um processo de transformação pessoal e cívica. Slattery afirma que a religião ea educação são inseparáveis, e ele traça um pós-moderno construtiva visão que tópicos de integração "ética e ecumênico de espiritualidade e teologia na muito tecido da educação "(p. 68). Discussão: Links para Teoria e Prática de Educação de Adultos Três implicações teóricas para a educação de adultos podem ser retiradas o que precede. Primeiro é que certos temas da espiritualidade parece oferecer um alinhamento natural com preocupações de educação de adultos. Interesse em compreender a natureza do self / s ea jornada de aprendizado incorporado no ciclo de vida de desenvolvimento também são destaque na literatura teológica. Os educadores de adultos ' compromisso de estabelecer propósito significativo através da vocação de serviço aos outros para o bem comum tem fortes paralelos com a literatura espiritual, assim como a luta para determinar o Foco 'direita' e direção para esse desejo - seja através da escrita de meditação, ensino, ação social, e outras respostas. Segunda é que as referências significativas para o espiritual não pode ser divorciada da clara identificação da posição específica tomadas em termos de crença sobre a natureza da vida, espírito, universo e da expressão "direito". "Espiritualidade" na literatura educacional, por vezes, é representado como se pode presumir-se a flutuar de forma ambígua em um espaço desimpedido por tradições de fé, como embora as crenças fundamentais que sustentam a espiritualidade pode ser retirado ou assumida unitária, corte livre de cultural profunda, doutrinal e histórica divide. Essa discussão comparativa mostra que delimitações múltiplo, perseguições e tensões na espiritualidade abordadas no teológica e literatura filosófica. Isto não é negar a inter-relação das dimensões discutidas aqui, ou a possibilidade de certos temas universais. No entanto, as práticas mais espiritual incorporar, explicitamente ou tacitamente, uma posição que representam maneiras particulares de ver, crer e agir no mundo. Para Endereço maneiras de compreensão da espiritualidade, promovendo-o em outras pessoas ou incorporá-lo dentro de seu prática, sem a definição mais precisa ou reconhecimento dessa diversidade pode ser ingênuo ou ainda hegemônico. Terceiro é que, enquanto reconhecimento da diversidade e discussões de possibilidades ecumênico persistem na literatura teológica, o problema de como eticamente promulgar a espiritualidade da pessoa em público espaços em um mundo altamente pluralista continua por resolver. Como agentes de mudança no sentido de melhorar
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9 vida social, adulto exercer influência educadores nesses espaços públicos em que trabalham. Para fazer espiritualidade explícito em seu discurso, prática, teoria e pesquisa é o de entrar em áreas altamente fragmentada, e para fazê-lo com alguma autoridade. Diferenças irreconciliáveis ​​sobre a autoridade epistêmica, moral propósitos, entendimentos da alma, self, e relação com o cosmos, etc têm gerado historicamente conflitos terríveis entre espiritualidades. De fato, em muitos círculos acadêmicos, de demonizar organizado religião, particularmente o cristianismo e denominações rotulados "direita religiosa", é tacitamente aceita. Em meio a estas políticas, como educadores construir uma filosofia pedagógica entwining espiritualidade sem deixar de preservar a justiça, carinho, criticidade e equidade? Como já argumentei em outro lugar (Inglês, Fenwick e Parsons, 2002), afirmam que educadores que apontam sua prática para a espiritualidade necessidade de examinar cuidadosamente essas dimensões. Nós necessidade de discernir os motivos e os centros de espiritualidades diversas, bem como os nossos próprios motivos e a fonte de nossa atração por elas. Este é um aspecto mais negligenciado por alguns educacionais escritos sobre a espiritualidade, a liderança moral e construção da comunidade. Estamos simplesmente buscando uma curta duração sentir-se bem a auto-afirmação? Estamos tentando escapar incerteza e rápida mudança através de respostas simples? Estamos escondendo da dor da vida em um brilho rosado de panacéias - e ignorando fins mais escura se movendo debaixo das promessas espirituais? Para os educadores que têm já decidiu promover a espiritualidade em sua prática, o pluralismo de expressão espiritual apresenta uma escolha interessante ainda. Será que o educador perguntar: Como faço para criar um inclusiva prática que acolhe e aprecia toda a expressão espiritual? Ou será que o educador perguntar: Como posso formar uma posição defensável de julgamento moral a partir do qual eu presumo para distinguir entre os ricos e os pobres, a nutrição eo destrutivo, em buscas espirituais que se tornam entrelaçados com a minha prática? Este velho debate em torno do relativismo ético não pode ser ignorados. Espiritualidade não é nem emotivismo simples, nem uma comunidade onde o cuidar idealizado crença predominante é que quer correr a visão dos membros do momento criam para si mesmos.
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